（引言）

圣经作为上帝启示的完整记录，由旧约与新约共同构成。旧约以亚伯拉罕之约为起点，通过律法、历史、诗歌与先知预言，为人类揭示了罪的根源与救赎的应许；新约则以耶稣基督的生平、教导与复活为根基，显明了救恩的实现与天国的临临。二者如经纬交织，共同编织出上帝拯救人类的全备计划。

（旧约的核心与预言）

旧约的篇幅约占圣经三分之二，其核心在于上帝与人类立约的历史。创世记开篇即宣告："上帝照自己的形象造人，男女生了"（创1:27），奠定了人类与上帝关系的根基。摩西五经（律法书、历史书、诗歌书）详细记载了以色列民族从出埃及到进迦南的历程，如出埃及记十اتی记载摩西击杀法老军马，显明上帝的权能；诗篇23篇以牧羊人比喻，描绘了上帝对信徒的庇护。至申命记，摩西重申约书，强调"你们要谨慎守耶和华你们上帝的约"（申6:1），将律法与信仰实践紧密结合。

旧约先知书更以预言方式指向弥赛亚的降临。以赛亚书53章被历代神学家视为耶稣受难预言，其中"祂被欺压，在受苦的时候却不开口"（赛53:7）与钉十字架的史实完全吻合。但旧约的预言始终带有"模糊性"，如但以理书9:24-27预言七十个七的应验，其细节需在新约时代才得以完全明白。这种"应许与预备"的结构，使旧约成为新约的根基。

（新约的应验与成全）

新约以耶稣的降生为开端，马太福音1:1-17追溯耶稣的谱系，显明祂"是亚伯拉罕的子孙，是后裔中的圣徒"（太1:15）。路加福音2:1记载耶稣出生在伯利恒，应验了旧约撒迦利亚预言"必有童女怀孕，生一个儿子"（赛7:14）。约翰福音3:16将旧约"得救"的应许升级为"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们"的绝对主权宣言。

耶稣的教导更以"成全律法"的方式超越旧约。在马太福音5章，祂将"不可杀人"的律法提升为"心里恨人也是杀人的"（太5:21），将外在行为与内在动机统一。使徒行传2:38-39记载圣灵降临后，门徒"受洗归入耶稣的名"（徒2:38），取代了旧约的割礼仪文。保罗书信更系统阐述新约观，如以弗所书2:14-15指出："基督既使两族成为一体，便废除了中间的墙"（弗2:14），解除了旧约民族主义的局限。

（律法与恩典的辩证）

新旧约对律法的处理存在张力与统一。旧约律法如出10:13规定安息日不可工作，新约却允许安息日作善事（可3:2-5）。但耶稣并未否定律法本身，反而说"摩西的律法一位也不能废去"（太5:18）。这种辩证关系在希伯来书8:13得到解释："律法是将来美事的影儿"（和合本），新约的"真理"（约8:32）才是实体。

加拉太书3:23-24对比鲜明："前律法是将来美事的影儿"，而"圣灵将律法写在我们心上"。这并非否定旧约权威，正如提摩太后书3:16强调"圣经都是上帝所默示的"。二者如同硬币两面：旧约律法启示罪的严重性，新约恩典显明救赎的完全性。

（历史与永恒的交织）

旧约的历史书（约书亚记至以斯帖记）与新约的使徒行传形成呼应。约书亚记6:2记载"耶和华你们的上帝必在你们前头行路"，与使徒行传1:8"圣灵降在你们身上，你们就必得能力"形成时间跨越。以斯帖记7:3-6记载哈曼的杖被荆棘取代，预表十字架的救赎；而腓立比书3:13-14将这种转变表述为"向着标竿直跑"。

诗歌书与书信的对应更具深意。诗篇23篇"耶和华是我的牧者"的安息意象，在新约成为"基督是那牧者"（约10:11）的终极实现。雅歌书以爱情隐喻的修辞，在哥林多前书13章"爱是永不止息"的论断中升华为属灵的至高原则。

（结论）

从但以理书9:24"要封住这书直到结局"的预言，到启示录22:7"我必快来"的应许，新旧约构成完整的救赎叙事。旧约的"应许"与新约的"成全"如同首尾相衔的环，使信徒既能从摩西的律法中认识上帝的公义，也能在基督的恩典里经历祂的慈爱。正如彼得前书3:15所言："我们应当以这些事为凭据回答人"，圣经的完整阅读将带我们穿越时空，在基督里遇见永恒的上帝。这或许正是腓立比书3:16所强调的："我们众人所传的这十字架道理，是在钉子上的救主基督耶稣，他到底为要使万人得救"（和合本）。